бирманский

бирманский это порода домашних кошек. Эта порода имеет тело бледно-кремового цвета и окраску точек силового, голубого, шоколадного, лилового, силового черепахового, кремового, голубо-кремового, шоколадно-сиреневого черепахового, силового табби, голубого тэбби, шоколадного тэбби, лилового тэбби, красного/кремового тэбби, Окрас черепаховый табби, рысь или красный фактор на лапах, хвосте и мордочке. Тип телосложения варьируется от персидского до сиамского.

Бирманские кошки отличаются от обычных колорпойнтов своими белыми лапами, называемыми перчатками. Шерсть средней длины, не такая длинная и густая, как у Персы , и не мат. Их самая поразительная черта — ясные голубые глаза, которые остаются голубыми на протяжении всей жизни. Некоторые описывают свои глаза как «двойные бассейны безмятежности».

бирманская кошка

Происхождение Бирман

Говорят, что бирманская кошка возникла в западной Бирме, и, конечно же, кошки с подобными отметинами упоминаются в документах из древнего Таиланда. Одна история утверждает, что пара была подарена англичанину по имени майор Гордон Рассел и его другу Августу Пави священниками кхмерского народа; однако подозрительным является год, когда он и его друг Огюст Пави действительно были на Дальнем Востоке.

Как показывают исследования, это, по-видимому, 1898 год, что кажется точным, поскольку история указывает на определенные племенные революции в то время, которые связаны с буддизмом и другими религиозными фракциями. Некоторые источники указывают 1916 или 1919 год как даты революции, но подтверждение любой из этих дат оказалось сомнительным, и поскольку признано, что бирманские кошки были впервые отправлены во Францию в 1919 году, поэтому 1916 и 1919 годы были бы более подходящими, поскольку священники дал мужчинам двух бирманцев в благодарность за спасение их секты от истребления браминами: история относительно туманна, но утверждается, что две кошки были отправлены во Францию в 1919 году к Августу Пави и майору Расселу Гордону, и разведение началось немедленно. Самец погиб в пути, а самка выжила и оказалась в котенке.

Однако, если бы революция браминов произошла в 1898 году, был бы слишком большой промежуток (21 год) до того, как двое мужчин получили бирманы, и это кажется слишком долгим, чтобы заслуживать доверия.

бирманские кошки

Что более вероятно (цитируется профессором Жюманом в 1926 году в «Le Chat»), так это то, что два кота, самец и самка (которых звали Сита), были украдены и подарены американскому миллионеру, мистеру Вандербильту. неверный служитель храма Лао-Цун, пока Вандербильт плавал на Дальнем Востоке. Затем утверждается, что пара была передана женщине по имени мадам Тадде Хадиш.

Самец (еще раз) погиб в лодке, а самка была беременна и родила во французском городе Ницца в 1920 году выводок котят. Один из отпрысков был великолепен, и его тогда назвали Пупи. Poupee был скрещен с лаосской рысью.

Бодуан-Кревуазье, признанный ведущим заводчиком бирманских кошек, подтвердил это в статье, написанной в 1933 году: «Пупе не мог быть выведен самцом этой породы, но был выведен от лаосской рыси, принадлежащей врачу из Ниццы. Этот тип кошек напоминает сиамский , с очень голубыми глазами, и это размножение произвело молодых дворняг бирманцев и лаосцев.

Благодаря последовательному скрещиванию родился идеальный результат — Ману де Мадалпур, чьи отметины напоминают ее мать Пупи». Затем Бодион писал в 1935 году: «Эта самка была затем скрещена с самцом сиамской кошки, который в то время был крещен для обстоятельств — лаосской кошкой».

В 1933 году Марсель Рене, пытавшийся разгадать эту тайну, написал доктору в Ницце М. Прату. Он ответил: «У нас действительно было несколько сиамских кошек, но мы ничего не знаем о происхождении. Я ничего не знаю о мадам Хадиш из Вены.

Марсель Рене также написал М. Ги Шемино, охотнику с Дальнего Востока, который жил в Лаосе и чьи книги об охоте на диких животных были прославлены, чтобы определить, что он думает о «Лаосской рыси»? Он ответил: «Лаосских кошек как вида, отличного от сиамских кошек, не существует!»

Вся история Жюмана и Бодуэна тогда провалилась, как наиболее показательный свидетель, владелец легендарного «лаосского кота» ничего не знал ни о кошке-рыси, ни о мадам Тадде Хадиш.

Мадам Марсель Адамс, владелица Manou de Madalpour, призналась Марселю Рене, что некая мадам Леотарди, перед тем как исчезнуть, рассказала историю так, как ее записали Жюман и Бодуан. В 1933 году, после того как в «Chasse, Peche, Elevage» была опубликована статья Марселя Рене с целью получения новой информации, Бодуэн написал в 1935 году в «Son Altesse le Chat»: «Помимо работ сэра Рассела Гордона и Огюста Пави, ни в одном документе не указано точное происхождение этих кошек.

После шести лет исследований персонала и десяти лет разведения во Франции Священная кошка Бирмы остается такой же загадочной в отношении своего происхождения, как и изначально. Никто не создал ничего нового, что я мог бы увидеть и, следовательно, изучить».

Больше ничего по этому поводу найти нельзя, и до сих пор нет доказательств того, кто приобрел пару кошек. Тем не менее, порода, известная как «Sacre de Birmanie», была зарегистрирована во французском реестре кошек в 1925 году. Бирманская порода была почти уничтожена во время Второй мировой войны.

В конце войны в Европе жили только две кошки, пара по имени Орлофф и Ксения де Каабаа, обе принадлежали Бодуэн-Кревуазье. Основу породы в послевоенной Франции составили потомки этой пары. Manou, Lon saito, Djaipour, Sita 1 и Sita 2, и их пришлось сильно скрестить с длинношерстными породами, чтобы восстановить бирманскую породу. К началу 1950-х годов снова стали производить чистокровные пометы бирманских кошек. Восстановленная порода была признана в Великобритании в 1965 году и Американской ассоциацией любителей кошек в 1966 году.

На самом деле современные западные бирманцы представляют собой гибрид сиамской и персидской пород и могут значительно отличаться от бирманских храмовых кошек, от которых они первоначально получили свои белые перчатки.

Бирманцы разводились как компаньоны на протяжении многих поколений, и поэтому они очень любвеобильны. Они часто проявляют искренний, нежный интерес к тому, что делают их владельцы.

бирманский-2

Легенда

Много лет назад, до рождения Будды, кхмеры Бирмы построили чудесные храмы Цун Кьян-Ксе, Богине с сапфировыми глазами, которая руководит путешествием душ, и уполномочили жрецов снова жить в священном животном. на срок своей естественной жизни, прежде чем принять снова в божественное тело великого жреца.

В самом красивом из этих храмов, построенном на склонах горы Луг, находилась ослепительная статуя Богини из цельного золота. Жрецы храма также содержали сто чисто белых кошек для охраны храма, а также в качестве компаньонов. У пожилого главного жреца, Мун-Ха, был особенно верный кошачий друг, Синь, чьи глаза были желтыми в отражении золотого тела Богини с безмятежными глазами.

Однажды бурной ночью Фумс из Сиама напал на храм, сокрушив Киттах и убив священника Мун-Ха. Когда он сидел умирая на своем золотом троне, Шин прыгнул ему на голову, и, когда он неподвижно сидел перед статуей Богини, произошло чудо.

Его внешний вид преобразился до невероятной изысканности. Его безупречная белая шерсть стала кремово-золотистого оттенка, уши, нос, хвост и ноги стали темными, как цвет земли, но лапы остались белыми, а глаза светились таким же сапфиром, как у Богини. Затем он посмотрел на южную дверь. жрецы, действуя на его прямой взгляд, бросились запирать тяжелые бронзовые двери.

В конце концов, храм снова лишился захватчиков. Синь, однако, оставался на голове Мун-Ха в течение следующих семи дней без еды и воды, прежде чем, лицом к лицу с Богиней, он умер, неся душу Мун-Ха Цун Кьян-Ксе… и когда, семь дней спустя, собранные жрецы осведомились у статуи о преемственности Мун-Ха, подбежали остальные девяносто девять кошек храма, все из которых были преображены, как Синх, и окружили самого молодого из жрецов. Поэтому перевоплощенные предки были выбраны небесным духом Богини.

Легенда также гласит, что когда священник умирал, его душа направлялась в тело кошки, а после смерти кошки душа священника попадала на небеса, хотя, по словам майора Рассела Гордона, «но горе также тому, кто вызывает конец одного из этих чудесных зверей, даже если он этого не хотел. Он будет терпеть самые жестокие муки, пока душа, которую он расстроил, не будет умиротворена».

Легенда не может объяснить подлинное, научное происхождение этих кошек, и тайна их первоначального происхождения, вероятно, никогда не будет раскрыта. Однако в легендах часто есть доля правды.